周剑铭专栏文章（24 篇）

——儒学社会学的观点1.失道求诸野中国当今最了不起的改革虽然不能认为是由某个事件开始的，但谁也不否认，三十年前，发生在安徽凤阳小岗的18户农民的秘密协议是一个导火索式的事件，这个简单的协议正象1620年五月花号公约一样，具有重要的历史意义和学术价值。1620年9月，102名清教徒[……]

太极图是中国学术思想的图腾，一直被一种神秘的光辉笼罩着，它的神秘是因为它具有一种看上去令人似懂非懂的无穷暗示，但这与真正的神秘如宗教体验的感应、迷信的咒语等并不相同，这得自于它的内在几何本质性，太极图的神秘是一种理性的光辉，强烈的对比、流动的和谐、自洽的完美，有一种生命般的灵性，[……]

“生活”与“儒学”都是两个大概念，各自俱微言大义的深度和纷纭复杂的广泛理解，但这两者是可以相互阐释的：以儒学来阐释生活，生活就是中国文化的现实；以生活阐释来儒学，儒学就得到了现代性。这种阐释也使中国传统的学术方法既能吸收西方学术理论的既有成就，也能发挥中国学术自身的特征。黄玉顺先[……]

生命是什么？生命的意义是什么？生命价值何在？不是没有答案，而是答案大多，以至于没有答案；生命不是一个“问题”，“生命”是以问题的提出和回答才成为问题的，意识到生命与思考生命不是一回事，意识到生命是人性的自觉，思考生命是理性的探索，这两者都是生命的真谛，但中国文化与西方文化表现的不[……]

题注：本文基于对意识与情感的关系的研究：基于元关系，意识是前思想，情感是前意识。宗教与哲学不同在于宗教处于情感、意识层次，而哲学处于意识与思想的层次。1．　佛教、佛法、佛学(1).佛教是一种基于个人存在意识而追求人性终极性的宗教，佛、法、僧（三宝）为本体，“戒、定、慧”（三修）为[……]

秩序是一个大文化观念，人类的社会秩序是自然秩序的高级形态，契约秩序(成文或不成文)只有内化在心中才具有历史的动力性，内心的道德秩序表达为社会契约形式才能强有力地驾驭复杂多元化的现实社会。意识形态是社会无意识的理性化观念形式。人的秩序是自然秩序的一部份，但世界却由于被纳入了人的秩序[……]

法哲学提供了一个对社会、国家、政府与个人之间关系研究的独特视去理解法与契约精神之间的深层关系；法的创制性是法的自身性本质，契约理论是权利转为化为权力的创制过程，契约精神的文化本质是人对人自己的立约；契约具有盟约Covenant（协约或公约）与合同（Contract or Barg[……]

题解：本文中的“非政府组织”（Non Governmental Organizations NGOs）概念主要是在内涵的论域中使用的，因此，不能将本文直接简化为“儒家”就是一个非政府组织（a NGO）这样的标签，这正如当前学界中的把儒家或儒学理解为“儒教”而不并等同于认定儒家就是[……]

北京奥运征标“中国印”的设计和认定都是“京”字，但从图形、意象和意义来看，更适合解释为“文化”。从图形上说，征标基本就是“文”字的构形，它的鲜明的动态寓意就是“文——化”。按照许慎的“说文”的解释，“文”就是“错画”，“错”是交错的意思，来源于交错的印迹，中国古代传说中的文字的创[……]

１. 哲学与文化如果说历史、文化、与社会是自然与人类生存的境域关系，那么历史、文化与社会的存在性问题就是哲学的视域，从后者去看前者是自然的，前者具有一种客观的前存在或己存在的性质，这正是传统西方哲学的自然哲学世界观，就是说世界和人总是作为哲学视域的对象或内容而存在，哲学的西方起源[……]

——儒学社会学与“资本论”１. 深层社会学人与人的关系一般就理解为社会关系，在这种理解中，人是社会的原子，这已成为了一种广泛的观念，并是社会学诸学科的一种方法论的基础，人与人的关系这样的问题似乎涵盖了人文学与社会科学及现实生活的一切，但人与人的关系在广泛的一般性的理解上往往掩盖了[……]

摘要：“和”可以成为一个儒学社会学典型概念，但不仅止于此，“和”的后面是中国传统文化的变易思想，通过对“和”的阐释，可以证出变易思想与辩证法完全相区别，老子的哲学恰恰是反辩证法的。中国文化境域中的“和”包容有多元化的内涵。阐释就是理解的文化表达方式。１。阐释与逻辑中国传统文化所具[……]

——中西文化中的文化观１. 现代社会的文化化与对文化社会化的自觉现代人一个最大的惊喜和困惑就是现代世界的文化化，但这种文化与传统意义上的文化似乎完全不同，一方面，社会成了无外不在的文化的万花筒，甚至在思想文化研究的专门学科领域也是乱花迷眼，另一方面，更大的困惑却来自于具有传统意义[……]

——中西文化形态论在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”（ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ）为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操[……]

——中西文化中的儒学与社会学儒学与社会学可以被认为是中西文化中最相称的学术或学科，它们都与社会直接相关并具有自身的“社会性”意义，都是最基本、最广泛的思想、观点、方法的渊薮，但他们都具有自己的不确定性，它们之间的不同于在于儒学自觉地以自身的历史性、文化性追求与社会的融合性，而社会[……]

１. 耻感与罪感文化本尼迪克( ＲｕｔｈＢｅｎｅｄｉｃｔ１８８７- １９７８) 被看作是文化人类学中文化模式论学派的创始人，但她对日本文化研究的名作“菊花与刀”却表现了她对文化研究中人格与心理的独特层次的视角，这首先是因为她自己作为一个的西方文化中的学者在对日本社会和日本人的研究[……]

在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”( ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ) 为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操作的对象或确切[……]

１. 什么是信仰？对于一个中国人来说，有没有宗教信仰，从来就不是一个问题，儒家的传统就是敬鬼神而远之，但是对于西方人来说，有没有或有何种宗教信仰对一个人的一生几乎有决定性的影响，如果一个人声称自己没有信仰，你就有可能被看作是一个危险人物，在西方文化环境中，一个没有信仰的人肯定是一[……]

儒学——站在科学的肩膀上１．什么是儒学？什么是儒学这样的问题是一个元学问题，如果从逻辑的标准来看，这样的问题是不能由儒学本身（历史、价值、标准、方法等）来回答的，但问题是，可以作为儒学的元学的只有哲学或宗教学，但是它们仍然回答不了什么是儒学这样的问题，因为儒学自身就具有哲学或某种[……]

中西文化的对比性差异是随着人类文明的世界化而日益凸现出来的，实际上，从哲学、历史、文化学等视野对中西文化的对比性差异感兴趣的人是非常广泛的，在西方许多著名学者中，只要一进入学术的大视野，就无法回避以整个人类的历史（人类学意义）和全球视野（人类社会学意义）也即广义文化意义的考察范围[……]

１. 哲学中的哲学理性与经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类方法，如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对[……]

黑格尔(G。 W。 Friedrich Hegel１７７０- １８３１) 在他的《哲学史讲演录》中是这样评价中国哲学的：我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是[……]

元哲学一般是在作为哲学学的意义上使用，即把哲学的作为一门研究对象的学问，探讨它的对象、方法和一般结论，在这个理解上哲学学就是哲学的元学；实际上哲学学还有另一种理解，即哲学学就是哲学史，由于哲学的对象、方法和结论几乎没有固定过，你如果不是在哲学史的意义上研究哲学，你也就无研究哲学。[……]

本文中的中国思想一词指称中国文化本质中具有动力或创造性的核心，思想一词在这里就是指人的思想观念的动力或创造性，它是精神活动的实体过程。本文中使用的中国思想区别于一般使用的“中国传统思想”，中国思想具有的自身的本体性意义，它不同于对一般的思想观念的研究，不是研究它所表达的内容的特点[……]